לתרומה באתר הכנסו בבקשה :www.hamikra.org
קטע מתוך מכתב שמופיע כאן כנספח.
לאור הניסיון שצברנו עם תלמידי בתי הספר הממלכתי, בששת החודשים האחרונים בתוכנית "תנ"ך בראש", פיצלנו את התוכנית לשתי קבוצות:
הסיוע שלכם יאפשר לנו: החברה לחקר המקרא, (ע.ר.- מלכ"ר-ניהול תקין- ואישור מס בפקודה 46. ללא תמיכה משום גורם ממשלתי) להמשיך ולהפעיל מערכי לימודים חווייתיים, מהנים ומרתקים גם בבתי ספר ממלכתיים נוספים ברחבי הארץ ואף להכין תלמידים לתחרויות מקומיות וארציות ולבסוף גם לחידון התנ"ך העולמי.
מתוך הספר המתורגם האחרון של הרב לורד יונתן זקס זצ"ל בהוצאת קורן מגיד 2024, בתרגומו הנפלא של צור ארליך בפרשת לך לך עמ' 13-14
את כיוון ההסבר השלישי מציג המדרש על הפסוק הפותח את פרשתנו.
משל לאחד שהיה עובר ממקום למקום וראה בירה (ארמון) אחת דולקת (כלומר עולה באש). אמר, "תאמר שבירה זו בלא מנהיג?" הציץ עליו בעל הבירה, אמר לו, "אני הוא בעל הבירה". כך לפי שהיה אבינו אברהם אומר "תאמר שהעולם הזה בלא מנהיג?" הציץ עליו הקב"ה ואמר לו "אני הוא בעל העולם".
מדרש פליאה הוא. פשרו רחוק מלהיות מתבקש מאליו. היו שהסבירו "דולקת" כמוארת. אך נראה כי הכוונה היא שהיא בוערת. בספרי רדיקלית אז, רדיקלית עכשיו" טענתי שאברהם השתומם על הסתירה שבין סדר העולם, שבמשל מגלמת אותו הבירה, לבין האי סדר של האנושות, המתגלם בלהבות האש. איך ייתכן רוע כזה בעולם שא-ל טוב ברא ? אם טורח מישהו לבנות ארמון, סביר שהוא יפקיר אותו ללהבות? אם טרח מישהו לברוא עולם, סביר שהוא יפקיר אותו למעשי ההשחתה של הבריות שברא בו? על פי הקריאה הזאת, אברהם נרעש לא מההרמוניה הפילוסופית אלא מהצרימה המוסרית. צרימה כזו אפשר לתקן רק בדרך אחת: למחות על הרוע ולהיאבק בו.
המדרש מעמידנו על כך בחריפות כשהוא שם בפי בעל הבירה, שאינו מצליח לכבות את האש, את המילים "אני הוא בעל הבירה". הקב"ה אומר בעצם לאברהם: אני צריך שתעזור לי לכבות את הלהבות. הייתכן? הרי הקב"ה כול יכול, ובני האדם כמעט חסרי יכולת. האומנם זקוק הקב"ה לאברהם שיעזור לו בכיבוי?
התשובה היא שהרע קיים מפני שאלוהים נתן לבני האדם את מתנת החופש. בלי החופש לא נוכל להפר את מצוות ה'. אבל אז גם נהיה לא יותר מרובוטים הפועלים בדיוק כפי שתוכנתו. החופש והשימוש בו לרעה הם נושא סיפורי אדם וחוה, קין והבל ודור המבול. מדוע אלוהים לא התערב? מדוע הוא לא מנע מבני האדם הראשונים לאכול מהפרי האסור, ומקין להרוג את הבל? מדוע בעל הארמון אינו מכבה את הלהבות?
כי כאשר נתן לנו ה' חופש, הוא הגביל את התערבותו במצבו של האדם. אם הוא יבלום אותנו בכל פעם שנרצה לעשות את הרע, לא יהיה לנו שום חופש. לעולם לא נבשיל, לעולם לא נלמד מטעויותינו, לעולם לא ניעשה נושאי צלם אלוהים. אנחנו קיימים כפועלים חופשיים רק בזכות הצמצום שה' גזר על עצמו. לפיכך, על פי המפרט שהוא ברא בו את האדם, אין הוא יכול לכבות את להבות הרוע האנושי. הוא זקוק לעזרתנו. על כן בחר באברהם. אברהם היה האדם הראשון בהיסטוריה שַׁמְחה, בשם הא־ל, על העוול בעולם, ולא השלים עימו בשם הא-ל כיתר האנשים. אברהם היה האיש שאמר, "הַשׁפָט כָּל הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט?" (בראשית יח, כה). היכן שנח השלים עם המציאות, אברהם סירב. אברהם הוא האיש שעליו אמר ה', "כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצוּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה' לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט" (שם, יט). אברהם היה אביהן של אומה, אמונה וציוויליזציה אשר בלטו לאורך כל הדורות במה שאלברט איינשטיין כינה "אהבה כמעט קנאית לצדק".
*אני מאמין שאברהם הוא אביה של אמונה שאינה משלימה עם הרוע אלא מוחה עליו. היא מוחה לנוכח הלהבות המאיימות על הבירה - לנוכח הרוע המאיים על עולמו הנאה של הבורא. אנו נלחמים בלהבות אלו באמצעות מעשים של צדק ורחמים, המסכלים את ניצחון הרוע ומקרבים את העולם המצוי, ולו בצעד קטן, אל העולם הראוי.הרב לורד יונתן זקס זצ"ל.
*בגלל הקטע הזה העתקתי את כל העמוד
***************************************************************************
באדיבות מורשת הרב זקס והוצאת קורן-מגיד.
פרשת לך לך תשפ"ו
הרב לורד יונתן זקס זצ"ל במסר מתוך הפרשה.
"ילדינו הולכים הלאה"
הקריאה לאברהם הפותחת את פרשת לך לך נדמית כאילו באה משום-מקום:
לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ.
שום דבר לא הכין אותנו לעזיבה המוחלטת הזאת. לא זכינו לתיאור של אברהם מסוג התיאור של נוח שהקדימה התורה לפנייה אליו ("נֹחַ אִישׁ צַדִּיק, תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו. אֶת הָאֱ-לֹהִים הִתְהַלֶּךְ נֹחַ"). גם לא ניתנה לנו סדרת הצצות אל ילדותו ונעוריו, כפי שעשתה התורה במקרה של משה. דומה כי הקריאה אל אברהם היא שבירה פתאומית של כל מה שהכרנו. למראית עין אין הקדמה, אין הקשר, אין רקע.
לכך יש להוסיף פסוק מוזר המופיע בנאומו האחרון של יהושע, יורשו של משה:
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל כָּל הָעָם, כֹּה אָמַר ה' אֱ-לֹהֵי יִשְׂרָאֵל: בְּעֵבֶר הַנָּהָר יָשְׁבוּ אֲבוֹתֵיכֶם מֵעוֹלָם, תֶּרַח אֲבִי אַבְרָהָם וַאֲבִי נָחוֹר, וַיַּעַבְדוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים (יהושע כד, ב).
עולה מכך שאביו של אברהם היה עובד אלילים. מכאן המדרש על כך שבילדותו שבר אברהם את פסילי אביו. כשתרח שאל אותו מי עשה זאת סיפר הילד שהפסילים רבו ביניהם, "ועמד זה הגדול שביניהם ושבר את כולם".
אמר לו, מה אתה משטה בי – כלום יכולים הם?
אמר לו: ולא? ישמעו אוזניך מה שפיך אומר...א.
על פי קריאה זו, אברהם היה איקונוקלסט, מנתץ אלילים, שמרד באמונת אביו.
הרמב"ם, בעל הנטייה הפילוסופית, ניסח זאת קצת אחרת. תחילה, הוא אומר, האמינו בני האדם באל האחד. לימים החלו להקריב קורבנות לשמש, לירח ולכוכבים ולשאר איתני טבע, בהיותם ברואיו או משרתיו של האל האחד. עבר זמן, והם החלו לסגוד לכוחות טבע אלה כאל אלים בפני עצמם. אברהם, שהשתמש בשכלו, הוא שהבין כמה לא הגיוני הוא לעבוד אלים רבים:
כיוון שנגמל איתן זה, התחיל לשוטט בדעתו והוא קטן, ולחשוב ביום ובלילה, והיה תמֵה: היאך אפשר שיהיה הגלגל הזה נוהג תמיד, ולא יהיה לו מנהיג; ומי יסבב אותו, לפי שאי אפשר שיסבב את עצמו. ולא היה לו לא מלמד ולא מודיע דבר, אלא מושקע באוּר כשדים בין עובדי עבודה זרה הטיפשים. ואביו ואימו וכל העם עובדים עבודה זרה, והוא היה עובד עימהן. וליבו משוטט ומבין, עד שהשיג דרך האמת, והבין קו הצדק, מדעתו הנכונה; וידע שיש שם אלוה אחד, והוא מנהיג הגלגל, והוא ברא הכול, ואין בכל הנמצא אלוה חוץ ממנו (הלכות עבודה זרה א, ב).
המשותף בין המדרש לרמב"ם הוא חוסר המשכיות. אברהם מתגלה בשני המקורות כרדיקל המתנתק מכל מה שקדם לו. אך למרבה ההפתעה, הפרק הקודם בתורה, עוד בסוף פרשת נוח, מציע נקודת מבט אחרת:
וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח. תֶּרַח הוֹלִיד אֶת אַבְרָם, אֶת נָחוֹר וְאֶת הָרָן; וְהָרָן הוֹלִיד אֶת לוֹט ... וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת לוֹט בֶּן הָרָן בֶּן בְּנוֹ וְאֵת שָׂרַי כַּלָּתוֹ אֵשֶׁת אַבְרָם בְּנוֹ וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ עַד חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם. וַיִּהְיוּ יְמֵי תֶרַח חָמֵשׁ שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה, וַיָּמָת תֶּרַח בְּחָרָן (בראשית יא, כז-לב).
משתמע מכאן שאברהם לא שבר את הכלים ביחסו לאביו אלא להפך, המשיך במסע שאביו התחיל.
איך אפשר ליישב בין הפסוקים? כיצד אומר ה' לאברהם ללכת מארצו וממולדתו ומבית אביו, אם הוא הלך עם אביו חלק מהדרך ממולדתם אל ארץ כנען? הדרך הפשוטה ביותר, שרוב המפרשים נוקטים, היא לומר שהפסוקים אינם מופיעים על פי סדר הזמנים. הקריאה לאברהם, בתחילת פרשתנו (פרק יב), הייתה קודם. אברהם שמע את הזמנתו של ה', וסיפר על כך לאביו. המשפחה יצאה כולה לדרך, אבל תרח עצר באמצע הדרך, בחרן (כמסופר בפרק יא). תיעוד מותו של תרח מובא בתורה לפני תיעוד הקריאה לאברהם, אך המסע לחרן ומות תרח קרו אחר כך. השינוי נעשה כדי להגן על אברהם מפני האשמה שהוא לא כיבד את אביו הזקן ועזבו (כך מבאר רש"י בעקבות מדרש חז"ל).
אך יש אפשרות מתבקשת נוספת. התובנה הרוחנית של אברהם לא באה משום-מקום. תרח כבר התחיל בתנועה עראית לקראת אמונת הייחוד. ילדים משלימים את מה שהוריהם התחילו.
למרבה העניין, גם המקרא וגם חז"ל הבינו את האבהות האלוהית ככזאת. התורה דייקה בלשונה. על נוח היא מספרת "אֶת הָאֱ-לֹהִים הִתְהַלֶּךְ נֹחַ" (בראשית ו, ט), "את" במובן "עם", ואילו לגבי התהלכותו של אברהם היא בוחרת מילת יחס אחרת. אברהם אומר לעבדו "ה' אֲשֶׁר הִתְהַלַּכְתִּי לְפָנָיו" (בראשית כד, מ), וא-לוהים עצמו אמר לאברהם "הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים" (בראשית יז, א). ה' מראה את הדרך, ואז קורא לילדיו להמשיך בה הלאה, לצעוד לפניו.
אשר לחז"ל, באחת הסוגיות המפורסמות ביותר בתלמוד הבבלי ב. מסופר כיצד הכריעו חכמים נגד דעתו של רבי אליעזר על אף שהיא נתמכה בידי בת קול משמיים. הסוגיה ממשיכה ומתארת מפגש בין רבי נתן לאליהו הנביא. ר' נתן שואל את הנביא איך הגיב הקב"ה לרגע ההוא, עת הוכרעה ההלכה ברוב קולות בניגוד לבת קולו. אליהו השיב שהקב"ה חייך ואמר "ניצחוני בניי! ניצחוני בניי!"
ביהדות, להיות הורה פירושו לפנות מקום שהילד יוכל לצמוח בתוכו. למרבה התדהמה, הדבר נכון גם לגבי אבינו שבשמיים כלפינו, בניו. במילותיו של הרב יוסף דב סולוביצ'יק:
בורא עולם מיעט את דמות היצירה ושיעור קומתה כדי להניח מקום ליציר כפיו ולעטר את האדם בכתר של בורא ויוצר ג.
הרעיון מתבטא בהלכה בעניין יחסי הורים וילדים. מצוות כיבוד אב ואם אמורה בעשרת הדיברות, והתורה אף מצווה על יראתם, אך הרמב"ם מסייג ובפסיקתו מזהיר את ההורים:
אף על פי שבכך נצטווינו, אסור לאדם להכביד עולו על בניו ולדקדק בכבודו עימהם, שלא יביאם לידי מכשול, אלא ימחול ויתעלם: שהאב שמחל על כבודו, כבודו מחול ד.
סיפור אברהם יכול להיקרא בשתי דרכים, בהתאם לדרך שבה אנו מיישבים בין סוף פרק יא ופרשת נוח לתחילת פרק יב ופרשת לך לך. קריאה אחת מדגישה את שבירת הכלים. אברהם עזב הכול ופרץ דרך חדשה. הקריאה האחרת מדגישה את ההמשכיות. תרח אבי אברהם התחיל במאבק נגד האלילוּת. הוא יצא לדרך הארוכה אל ארץ כנען, אשר תהיה לארץ הקודש, אך עצר באמצע הדרך. אברהם השלים את המסע שאביו התחיל.
ואולי אותה עמימות מצויה בַּילדוּת עצמה. לפעמים, במיוחד בגיל ההתבגרות, אנחנו מספרים לעצמנו שיצאנו מהמסלול שהתוו לנו הורינו ושאנחנו פורצים לדרך חדשה שהיא לגמרי שלנו. רק במבט לאחור, כעבור שנים, אנחנו מבינים כמה אנחנו חייבים להורינו; איך אפילו ברגעים שבהם הרגשנו בכל מאודנו שאנחנו יוצאים למסע ייחודי משלנו, הגשמנו למעשה את הערכים והשאיפות שלמדנו מהם.
זה התחיל בקב"ה בכבודו ובעצמו, שהשאיר – ועודו משאיר – מקום לנו, ילדיו, ללכת קדימה בעצמנו.
סביב שולחן השבת
א. בראשית רבה לח, בתרגום ספר האגדה.
ב. בבא מציעא נט ע"ב.
ג. הרב יוסף דב הלוי סולובייצ'יק, "איש ההלכה", בתוך סולובייצ'יק, איש ההלכה – גלוי ונסתר, ירושלים: ההסתדרות הציונית העולמית, המחלקה לחינוך ולתרבות תורניים בגולה, תשנ"ב, עמ' 89.
ד. הלכות ממרים ו, ח.
