ניתן בבקשה לתרום באתר של החברה לחקר המקרא: www.hamikra.org
מראה מקומות, הקלטה, ותמצית השיעור מפי הרב כץ ישלח ב"ה בקרוב.
השיעור הבא: ב"ה יום שלישי כג' שבט תשפ"ו 10.02.2026
***************************************************************
פודקאסט מתוך שיעורו של הרב זקס זצ"ל נערך ע"י דוד פטרפרוינד ובחסות החברה לחקר המקרא.
תשומת לב מעטה מדי הוקדשה לשימוש של התורה בהומור:
https://drive.google.com/file/d/1DwFfGdEkAWFGl-3XeWq_VQKQP052-8U5/view?usp=drive_lin
************************************************************
הרב לורד יונתן זקס בספרו "שיעורים במנהיגות" המתורגם לעברית בהוצאת קורן מגיד2023 בתרגומו הנהדר של צור ארליך על פרשת וארא, מביא תובנה מדהימה "להתגבר על הכישלונות"עמ'53-56:
וּמֵאָז בָּאתִי אֶל פַּרְעה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךְ הֵרַע לָעָם הַזֶּה, וְהַצֵל לֹא הִצַלְתָּ אֶת עַמֶּךָ" (ה, כב-כג).
בפרשת השבוע הנוכחית, אפילו כאשר ה' שב ומבטיח למשה שבני ישראל יצאו ממצרים ושולח אותו שוב אל פרעה, משה עונה, "הֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁמְעוּ אֵלַי, וְאֵיךְ יִשְׁמָעֵנִי פַרְעֹה, וַאֲנִי עֲרֵל שְׂפָתָיִם?" (ו, יב).
יש כאן מסר מתמשך. מנהיגות, אפילו מנהיגות מן הסדר הנעלה ביותר, נושאת לא פעם את חותם הכישלון. הציירים האימפרסיוניסטים הראשונים נאלצו לארגן את התערוכה שלהם בעצמם, כי שום גלריה בפריז לא הסכימה להציג את ציוריהם.בביצוע הבכורה של "פולחן האביב" מאת סטרווינסקי קמה מהומה והקהל שאג בוז. וינסנט ואן גוך הצליח למכור כל ימי חייו רק תמונה אחת, אף על פי שאחיו תיאו היה סוחר אומנות.
כך גם אצל מנהיגים. לינקולן ידע כישלונות רבים מספור לאורך מלחמת האזרחים. בתקופתו נחשב אישיות שנויה במחלוקת ורבים שנאו אותו. מהטמה גנדי לא הצליח להגשים את חלום איחודם של מוסלמים והינדים לאומה אחת. נלסון מנדלה בילה עשרים ושבע שנים בכלא והואשם בבגידה ובהסתה לאלימות. צ'רצ'יל נחשב סוס מת בזירה הפוליטית של שנות השלושים, ואפילו לאחר הנהגתו ההרואית במלחמת העולם השנייה נשלח הביתה בבחירות הראשונות לאחר סיום המלחמה, רק במבט לאחור הגיבורים מתגלים לעינינו כגיבורים, והמהמורות שניגפו בהן - כאבני דרך אל הניצחון.
בכל זירה, אם גבוהה ואם נמוכה, אם של קודש ואם של חול, מנהיגים נבחנים לא בהצלחותיהם אלא בכישלונותיהם. לפעמים קל מאוד להצליח. התנאים בשלים. האקלים הכלכלי, הפוליטי או האישי נוח. כשיש בום כלכלי, רוב העסקים משגשגים. בחודשים הראשונים לאחר בחירות, המנהיג שהרכיב ממשלה נישא על כנפי הכריזמה שהעניק לו הניצחון. בשנה הראשונה, רוב הנישואים מאושרים. בזמנים טובים, אין
צורך בכישרון מיוחד כדי להצליח.
אבל אז האקלים משתנה. תמיד זה קורה, במוקדם או במאוחר. ואז רבים נופלים: עסקים, פוליטיקאים, נישואים. יש זמנים - יש מועדים, אם תרצו - שאפילו אנשים גדולים מועדים בהם. ברגעים האלה נבחן האופי. בני האדם הדגולים אינם אלה שאף פעם אינם נכשלים. בני האדם הדגולים הם אלה העומדים בכישלון וממשיכים קדימה, אלה המסרבים לתבוסה, אלה שלעולם אינם מוותרים ואינם נכנעים. הם ממשיכים לנסות. הם לומדים מכל טעות. הם רואים בכישלון חוויה מלמדת. מכל סירוב לתבוסה הם יוצאים חזקים יותר, חכמים יותר ונחושים יותר.
זהו סיפור חייו של משה בפרשת השבוע שעבר ובפרשת השבוע שלנו.
ג'ים קולינס, אחד מגדולי הכותבים על מנהיגות, אומר זאת יפה:
לא היעדר קשיים הוא אות ההיכר המבחין בין הגדולים באמת לבין המצליחניםי גרידא, כי אם היכולת לצאת מחוזקים מכישלונות, ואפילו מאסונות הרסניים... נתיב היציאה מהחושך מתחיל באותם עקשנים להכעיס שאינם יודעים כניעה מהי. דבר אחד הוא לספוג תבוסה מטלטלת... ודבר אחר לחלוטין הוא לוותר על הערכים ועל השאיפות העושים את המאבק לראוי. כישלון אינו מצב פיזי כפי שהוא מצב נפשי; הצלחה פירושה ליפול ולקום, פעם ועוד פעם, בלי סוף. אני מדלג לסוף העמוד....
שנים רבות התנוסס על שולחן העבודה שלי ציטוט של נשיא ארצות הברית בשנות העשרים קלווין קולידג', ששלח לי חבר שידע כמה קל להתייאש. כך אמר: "אין בכל העולם תחליף להתמדה. לא הכישרון: אין דבר נפוץ מלא יוצלחים מוכשרים. לא הגאונות: גאונים שלא זכו להכרה הם תופעה כה נפוצה, שהדבר היה כמעט למטבע לשון. גם לא ההשכלה: העולם מלא באנשי הפקר משכילים. רק בהתמדה ובנחישות אפשר להשיג הכול". התמדה ונחישות, ולצידן סייעתא דשמיא, עזרת ה'. אלוהים אינו מתייאש מאיתנו אף פעם, אפילו כאשר אנו מתייאשים מעצמנו.
משה רבנו הוא, גם בהקשר הזה, דמות מופת עילאית. למרות כל הכישלונות המתועדים בפרשת שמות ובפרשת וארא הוא התעקש והתמיד, עד שזכה ועליו נאמר באחרית ימיו "ומשֶׁה בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמֹתוֹ, לֹא בָהֲתָה עֵינוֹ וְלֹא נָס לַחה" (דברים לד, ז).
יש כאב בהפסד, בעכבה ובאכזבה. הם כאבו אפילו למשה. ברגעים של דכדוך וייאוש חשוב שנזכור שגם הגדולים ביותר נכשלו. הם קמו והמשיכו - ומכך באה להם גדולתם. הדרך אל פסגת ההצלחה עוברת בגיאיות רבים של כישלון. אין דרך אחרת.
הרב לורד יונתן זקס זצ"ל
**********************************************************************
באדיבות מורשת הרב זקס זצ"ל והוצאת קורן מגיד.
פרשת וארא תשפ"ו
הרב לורד יונתן זקס זצ"ל במסר מהפרשה "על כינים ואנשים"
כָּל עֲפַר הָאָרֶץ הָיָה כִנִּים בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם. וַיַּעֲשׂוּ כֵן הַחַרְטֻמִּים בְּלָטֵיהֶם, לְהוֹצִיא אֶת הַכִּנִּים – וְלֹא יָכֹלוּ. וַתְּהִי הַכִּנָּם בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה. וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל פַּרְעֹה: "אֶצְבַּע אֱ-לֹהִים הִוא". וַיֶּחֱזַק לֵב פַּרְעֹה וְלֹא שָׁמַע אֲלֵהֶם, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה' שמות ח, יג-טו).
תשומת לב מעטה מדי הוקדשה לשימוש של התורה בהומור. צורתו הבולטת ביותר היא סאטירה הלועגת ליומרותיהם של בני אדם הסבורים שבידם לחקות את אלוהים. כי יש דבר אחד הגורם לקב"ה לצחוק: מראהָּ של האנושות כשהיא מנסה לקרוא תיגר על היושב במרומים:
יִתְיַצְּבוּ מַלְכֵי אֶרֶץ וְרוֹזְנִים,
נוֹסְדוּ יָחַד עַל ה' וְעַל מְשִׁיחוֹ:
"נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ
וְנַשְׁלִיכָה מִמֶּנּוּ עֲבֹתֵימוֹ".
יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק,
אֲ-דֹנָי יִלְעַג לָמוֹ (תהלים ב, ב-ד).
דוגמה נהדרת לכך היא סיפור מגדל בבל. תושבי בקעת שִנער מחליטים לבנות מגדל "וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם". זהו מעשה של מרד בסדרי הטבע שקבע אלוהים ("הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה', וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם"; תהלים קטו, טז). התורה מספרת: "וַיֵּרֶד ה' לִרְאֹת אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל..." (בראשית יא, ה). למטה, על פני האדמה, הבונים חשבו שהמגדל שלהם יגיע לשמיים. אולם מנקודת המבט הנישאה שבשמיים, המגדל נראה כה זעיר שא-לוהים היה צריך "לרדת" כדי לראות אותו.
היסוד הסאטירי מהותי להבנת סיפור מכות מצרים, או לפחות סיפורן של אחדות מהן. המצרים סגדו למגוון אלים, שרובם ייצגו כוחות טבע. החרטומים, המכשפים המצרים, האמינו כי בלהטיהם ("בְּלָטֵיהֶם", כפי שהמילה מופיעה בציטוט לעיל) יוכלו לשלוט בכוחות אלה. בעידן המיתוס היו הלהטים והכשפים מה שהטכנולוגיה היא בעידן המדע. תרבות המאמינה שבידה לתמרן את האלים מאמינה גם שבסמכותה לשעבד בני אדם. זו תרבות שאינה מכירה את המושג חופש.
המכות לא נועדו רק להעניש את פרעה ואת בני עמו על שעבוד בני ישראל, אלא גם להראות להם כמה חסרי אונים הם האלים שהם מאמינים בהם ("וּבְכׇל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים, אֲנִי ה'"; שמות יב, יב). הדבר מסביר את הראשונה והאחרונה בתשע המכות שלפני מכת בכורות. הראשונה, מכת דם, אירעה ביאור. התשיעית החשיכה את אור השמש. המצרים סגדו ליאור, המקור היחיד לפוריות ארצם המדברית. רע אל השמש היה בעיניהם הגדול שבאלים (פרעה נחשב לבנוֹ). היאור והשמש לקו, למען יראו המצרים כי גם הגדולים באלוהיהם ניגפים בפני אלוהי האמת, אלוהי ישראל.
זה היה, ביסודו, עימות בין המיתוס, שבו האלים הם כוחות גחמניים שיש לאלפם, לרַצותם או לתמרנם, לבין המונותאיזם המקראי שבו נפגשים האל והאדם באתיקה: בצדק, ברחמים ובכבוד-האדם. זהו המפתח להבנת שתי המכות הראשונות, הרומזות שתיהן לראשית רדיפתם של בני ישראל במצרים: רצח הבנים היילודים, תחילה בידי המיילדות (מזימה שסוכלה הודות לחוש המוסרי של שפרה ופועה) ואז בהשלכתם הכפויה ליאור.
משום כך הפכו מֵי היאור לדם במכה הראשונה. גם את פשר המכה השנייה, מכת צפרדע, הבינו המצרים מייד. הֶקֶת, האלה-הצפרדע, ייצגה את המיילדות. שתי המכות הן מסרים מוצפנים שמשמעם: "השתמשתם בנהר ובמיילדות, הקשורים שניהם לחיים, כדי לגרום מוות – ולכן שני הכוחות הללו יפנו נגדכם". ומכאן מסר גדול אף יותר: למציאות יש מבנה אתי. אם האדם משתמש בכוחות הטבע למטרות רעות, כוחות אלו יפעלו נגד האדם, וכאשר עשה כן ייעשה לו. יש צדק בהיסטוריה.
תגובתם של המצרים לשתי המכות הראשונות הייתה ניסיון להבינן בתוך מסגרת ההתייחסות המוכרת להם. לדידם, המכות הן כשפים, לא ניסים. בעיני חרטומי פרעה, משה ואהרן הם אנשים כמוהם עצמם: להטוטנים המבצעים להטים. על כן, הם משחזרים את הלהטים הללו: הם מראים שגם הם יודעים להפוך מים לדם וליצור להקות צפרדעים. האירוניה כאן כמעט גלויה: החרטומים להוטים כל כך להוכיח בלהטיהם שהם יכולים לעשות מה שמשה ואהרן עשו, שאינם שמים לב שלא רק שאין הם מיטיבים את מצב האומה המצרית, אלא הם אף מחמירים אותו: עוד דם, עוד צפרדעים.
עתה הגיע תורה של מכה מסוג אחר. המכה השלישית, מכת כינים. הפעם חיכתה לחרטומים מכה שלא היה בידם לשחזר. הם ניסו. הם נכשלו. ומיד הם הגיעו למסקנה: "אֶצְבַּע אֱ-לֹהִים הִוא" (ח, טו).
זוהי הופעתו הראשונה בתורה של רעיון הנוכח, במפתיע, אפילו במחשבה הדתית בת זמננו, רעיון המכונֶה "אלוהי הפערים". על פיו, נס הוא דבר שעדיין איננו יכולים למצוא לו הסבר מדעי. המדע עוסק בטבע; הדת – בעל-טבעי.
"מעשה א-לוהים", או "אצבע א-לוהים", הוא מה שהכלים הרציונליים שלנו אינם יכולים להכיל. מה שחרטומים (או טכנוקרטים) אינם יכולים לשחזר הוא בהכרח פרי התערבות א-לוהית. המסקנה הבלתי-נמנעת היא שהדת והמדע מנוגדים זה לזה. ככל שגדלה יכולתנו להסביר דברים באופן מדעי, או לשלוט בהם באמצעים טכנולוגיים, כך מצטמצם הצורך שלנו באמונה. ככל שתחומו של המדע מתרחב, מקומו של אלוהים מתכווץ אל עבר נקודת ההיעלמות.
התורה רומזת לנו שזו צורת חשיבה אלילית, לא יהודית. המצרים הודו שמשה ואהרן הם נביאי אמת כשהללו עשו נפלאות שמעבר להישג ידה של המאגיה. אבל זו איננה הסיבה שאנו מאמינים בנבואת משה ואהרן. הרמב"ם הסביר זאת באופן שאינו משתמע לשתי פנים:
משה רבנו, לא האמינו בו ישראל מפני האותות שעשה. שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי, שאפשר שיעשה האות בְּלָט וכישוף. אלא כל האותות שעשה משה במדבר – לפי הצורך עֲשָׂאָם, לא להביא ראָיה על הנבואה. היה צריך להשקיע את המצרים – קרע את הים והִצלילן בתוכו. צרכנו למזון – הוריד לנו את המן. צמאו – בקע להן את האבן. כפרוּ בו עדת קֹרח – בלעה אותן הארץ. וכן שאר כל האותות. ובמה האמינו בו? במעמד הר סיני, שעינינו ראו ולא זר, ואוזנינו שמעו ולא אחר..א
דרך המלך שלנו למפגש עם א-לוהים איננה הנסים שהוא מחולל, אלא מילותיו, התגלותו: התורה, שהיא חוקתו של העם היהודי כאומה שא-לוהים הוא ריבונה. נכון, אנו מזהים את אצבע א-לוהים באותם אירועים הנראים לנו חורגים מגדר הטבע, אלה שאנו מכנים נִסים. אבל א-לוהים נמצא גם בטבע עצמו. המדע איננו מחליף את א-לוהים: הוא חושף, בדרכים מורכבות ומופלאות מאי פעם, את התוכנית הטבועה בטבע עצמו. המדע, אם מבינים אותו נכון, אינו מקהה את החוש הדתי שלנו, אלא להפך: הוא מחדד אותו, ומלמד אותנו להבחין "מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה', כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ" (תהלים קד, כד). ולמעלה מכול – א-לוהים נמצא לנו בקול שנשמע מסיני, אשר לימד אותנו איך לבנות חברה שתהיה היפוכה של מצרים, חברה שבה המעטים אינם משעבדים את הרבים והמקומיים אינם נוגשים בנוכרים.
במתקפתה הרעיונית של התורה על עולמה הרוחני של מצרים הקדומה, ההומור האלוהי מתגלה ככלי הנשק המשכנע ביותר. כוהניו ומכשפיו של הפולחן המצרי, שחשבו שבידם לשלוט בַּשֶמש ובַיאוֹר, גילו שאינם מסוגלים אפילו ליצור כינה. פרעונים כגון רעמסס השני הפגינו את מעמדם, המשתווה למעמדו של אל, בעזרת אדריכלות מונומנטלית: המקדשים והארמונות הגדולים, ובייחוד הפירמידות, שממדיהם העצומים כמו רימזו על גדוּלה אלוהית (הגמרא מסבירה שהכשפים המצריים לא פעלו בעצמים זעירים) ב. ה' לועג להם כאשר הוא מגלה את נוכחותו דווקא באמצעות הבריות הזערוריות ביותר. כדברי המשורר ת"ס אליוט בפואמה 'ארץ השממה': "אַרְאֶה לְךָ פַּחַד בְּחֹפֶן עָפָר" ג.
החרטומים (ויורשיהם בתקופות אחרות) לא הבינו ששליטה בטבע איננה מטרה בפני עצמה, אלא רק אמצעי להשגת מטרות מוסריות. הכינים היו בדיחה של ה' על חשבון החרטומים, שהאמינו ששלטונם בכוחות הטבע הופך אותם לאדוניו של הגורל האנושי. הם טעו. האמונה איננה רק קבלה של העל-טבעי. היא היכולת לשמוע את קריאתו של בורא ההוויה, ולהיות חופשיים בדרך המכבדת את החופש והכבוד של אחרים.
סביב שולחן השבת
א משנה תורה, הלכות יסודי התורה ח, א.
ב. תלמוד בבלי, סנהדרין סז ע"ב: "'ויאמרו החרטומים אל פרעה: אצבע אלהים היא' – אמר ר' אליעזר, מיכן שאין השד יכול לבראות בריה פחות מכשעורה".
ג. ת. ס. אליוט, ארץ השממה, מאנגלית: אסתר כספי, תל אביב: קשב לשירה, תשס"א, עמ' 10, שורה 30.
אפשר לצרף גם קטע טקסט ללא כל תמונות. מומלץ לעשות זאת כאשר באמת רוצים לכתוב טקסטים בנימה מאוד אישית. טקטס ללא תמונה נתפס כמכתב, ודומה יותר למסרים שאנחנו מקבלים ממשפחה וחברים.
