את אחי אנוכי מבקש.
לתרומה ניתן גם מהאתר: www.hamikra.org
להזכירכם אנחנו פועלים בהתנדבות, אין משכורות, אנחנו כן מלכ"ר עם ניהול תקין ושקוף ואישור מס 46 בפקודה.
אנחנו לא מקבלים תמיכה מגופים ממשלתיים
עלות אחזקת האתר ומשלוח מיילים מדי שבוע עולים לנו כסף רב, אנחנו בימים אלה מחדשים את האתר www.hamikra.org שנבנה לפני 7 שנים, ויש בו חומר רב של עשייה עם תועלת רבה לשימוש הקהל.
אנחנו מפעילים באופן מעשי 3 מיזמים
1. תוכנית "תנ"ך בראש" לקידום בתי הספר הממלכתיים להכנה לחידוני התנך האזורי, הארצי והעולמי. ובו בזמן לקידום לימוד התנ"ך בבתי הספר עם תוכניות מקצועיות בשיתוף משרד החינוך.
2. בית מדרש למקרא עם החמ"ד ללימוד בלתי פורמלי בשעות אחה"צ כיתות ג-ו עם רבני בתי הספר ובפיקוח המפקחים של החמד ותוכניות שהם הכינו ללימוד: א. ביאורי תפילה ב. טעמי מקרא ג. לימוד פרקים מתוך התנ"ך ד.פרשת השבוע. (הנערים/ות-נמצאים תחת פיקוח ולא מסתובבים ברחובות)
נרשמו לשנה זו מעל 300 בתי ספר משרד החינוך אישר עד כה רק 180 בתי ספר!
3. "ימי שיא בתנ"ך" בבתי הספר התיכון ממלכתים גם באישור משרד החינוך, עם אישי ציבור בכירים לדבר על: א. מנהיגות ב. הולך נגד הרוח ג. זהות ושונות.(תוכניות של משרד החינוך למורחבות בתנ"ך ).עם מלגות עידוד שאנחנו נותנים לתלמידים מצטיינים בלימוד תנ"ך.
ויש לנו עוד תוכניות מוכנות למימוש ולכך אנו מבקשים היו בבקשה שותפים לעשייה המבורכת עבור הנוער הנפלא שלנו.
ישראל קריסטל-מנכ"ל החברה לחקר המקרא. בהתנדבות.
************************************************
*בסוף המסר ישנו מסר נוסף של הרב לורד יונתן זקס חשוב לימינו אותו העתקתי מתוך הספר "שיעורים המנהיגות" ספר מאד מומלץ בכל בית. (נמצא באתר ההוצאה)
*****************************************************
15 דקות פודקאסט על הפרשה בעזרת הבינה המלכותית מאת הרב לורד יונתן זקס זצ"ל על: (מעניין מאד)
"פרשת- וילך -תשפ"ה"
בחסות החברה לחקר המקרא ובעזרתו של דוד פטרפרוינד, (השתפרנו אבל, יש עדין מספר טעויות בהגיית מילים מקווים להתגבר עליהם בעתיד, אם יש לכם רעיון כיצד? נשמח לשמוע-כבר ניסינו לנקד הכל!).
https://drive.google.com/file/d/16NyqCsOIpiCgxHGWzCPJEivhWg-onQjH/view?usp=drivesdk
***************************************************************
באדיבות מורשת הרב זקס והוצאת קורן מגיד
פרשת וילך תשפ"ה
הרב לורד יונתן זקס זצ"ל במסר מתוך הפרשה "הלב, הבית, הכתב"
תרי"ב מצוות כבר נתן ה' לישראל בידי משה, ועכשיו, באחרית ימי משה, מוסר לו ה' את המצווה התרי"ג, האחרונה בתורה: "וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת וְלַמְּדָהּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, שִׂימָהּ בְּפִיהֶם, לְמַעַן תִּהְיֶה לִּי הַשִּׁירָה הַזֹּאת לְעֵד בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל" (דברים לא, יט).
התורה שבעל פה הבינה פסוק זה כמצווה המוטלת על כל אחד מבני ישראל להשתתף בכתיבת ספר תורה. כך פוסק הרמב"ם להלכה:
מצוַת עשֵה על כל איש ואיש מישראל לכתוב ספר תורה לעצמו, שנאמר "וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת", כלומר כתבו את התורה שיש בה שירה זו – לפי שאין כותבין את התורה פרשיות פרשיות אלא רק ספר שלם]. ואף על פי שהניחו לו לאדם אבותיו ספר תורה, מצוה לכתוב משלו. ואם כתבוֹ בידו, הרי הוא כאילו קיבלוֹ מסיני; ואם אינו יודע לכתוב, אחרים כותבין לו. וכל המגיה בספר תורה אפילו אות אחת – הרי זה כאילו כתבו כולו.
יש משהו פיוטי בעובדה שמשה שמר מצווה זו למשבצת האחרונה. כאילו אמר לבני הדור החדש, ולכל דורות העתיד: אל תחשבו שמספיק להיות מסוגל לומר "אבותיי קיבלו את התורה ממשה". עליכם לקחת אותה ולחדשה בכל דור. וכך אכן עשו היהודים.
הקוראן קורא ליהודים "עם הספר". זוהי לשון המעטה. היהדות כולה היא סיפור אהבה מתמשך בין עם לבין ספר – בין היהודים לתורה.
לאהבה כזאת וכבוד כזה שעם רוחש כלפי ספר אין דומה בעולם. היהודים קוראים בספר הזה, לומדים אותו, מתווכחים איתו, חיים אותו. בנוכחותו הם קמים על רגליהם כאילו היה מלך. בשמחת תורה הם רוקדים איתו כאילו היה כלה. אם הוא נופל חלילה, הם צמים. אם הוא מתבלה, הוא נקבר כאילו היה בן משפחה שמת.
במשך אלף שנים כתבו היהודים פירושים על התורה, בדמות ספרי הנביאים והכתובים (אלף שנים מפרידות בין משה לבין מלאכי, אחרון הנביאים; ובפרק האחרון בכל ספרי הנביאים, מלאכי אומר בשם ה' "זִכְרוּ תּוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדִּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתוֹ בְחֹרֵב עַל כָּל יִשְׂרָאֵל חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים"). ואז, למשך אלף שנים נוספות, בין הסתלקות הנבואה לבין חתימת התלמוד הבבלי, הם כתבו פירושים על הפירושים הללו, בדמות התורה שבעל פה: המדרש, המשנה והגמרא. אחר כך, למשך אלף שלישי של שנים, מימי הגאונים דרך הראשונים עד האחרונים, הם כתבו פירושים על הפירושים על הפירושים – בדמות פירושי המקרא, ספרות ההלכה ויצירות המחשבה. עד לעידן המודרני, כמעט כל טקסט יהודי היה, ישירות או בעקיפין, פירוש על התורה.
זה מאה דורות שהתורה היא יותר מסֵפר. היא מכתב אהבה מאלוהים לעם ישראל, מתנתו שבמילים, כתובּת הנישואים בין האל לעמו, כתב התחיייבות שה' לא יפר ולא יבטל. התורה היא סיפורו של העם וחוקתו הכתובה, חוקת אומה הכפופה לאלוהיה. כשהעם גלה מארצו, התורה הייתה הראיה הכתובה להבטחת העבר ולתקוות העתיד. המשורר היינריך היינה קרא לתורה "מולדתם הניידת של היהודים". חוקר הספרות ג'ורג' סטיינר אמר: "הטקסט הוא בית; כל פרשנות היא שִׁיבה".
מפוזרים ומפורדים היו היהודים, ללא ארץ וללא שלטון, ובכל זאת היה להם בכל מקום בית, רוחני גם אם לא ממשי: התורה. לפעמים, היא הייתה כל אשר להם. כאותו משפט קולע ומכאיב שאנו אומרים בתפילת נעילה: "ואין לנו שיוּר, רק התורה הזאת".
התורה הייתה עולמם. על פי המדרש, היא הייתה תרשים-ההכנה של העולם: "הקב"ה הסתכל בתורה וברא את העולם". על פי מסורת חז"ל נוספת, התורה כולה היא שם מיסטי אחד של האל. היא נכתבה, אמרו חכמים, באותיות של אש שחורה על אש לבנה. ר' יוסי בן קסמא, שהרומאים אסרוהו כי לימד תורה ברבים, נידון למוות, והועלה באש מעוטף בספר תורה. בהתייסרו למוות שאלוהו תלמידיו מה הוא רואה, והוא ענה "גווילים נשרפים ואותיות פורחות", כלומר חוזרות לשמיים. הרומאים שרפו את הגווילים, אך לתורה לא יכלו.
יש אם כן כוח עצום בכך שכאשר משה מגיע לסוף חייו, והתורה לסוף סיפורה, הצו האחרון הוא המצווה להמשיך לכתוב את התורה וללמוד אותה, ללמד אותה לעם ולשים אותה בפיהם, כך שהיא לא תיטוש אותם והם לא יעזבוה. דבר האלוהים יִחְיה בהם – ויחַייה אותם.
בגמרא מופיע סיפור מפליא. דוד המלך ביקש מהקב"ה שיאמר לו כמה שנים יחיה. ה' ענה לו שבני תמותה אינם יודעים את יום מותם – אך הוא מוכן לגלות לו שיום מותו יהיה יום השבת. מאז, מדי שבת, מכניסתה ועד צאתה, "לא פסק פיו מלימוד". כשהגיע זמנו של דוד למות יצא אליו מלאך המוות, אך מצא אותו לומד בלי הפוגה ולא יכול היה ליטול את נשמתו, שהרי התורה היא סם חיים. מלאך המוות נאלץ אפוא לתחבל תחבולה. הוא הלך אל הבוסתן המלכותי ורשרש באילנות. דוד עלה על סולם לראות מה מקור הרעש. חווק מחווקי הסולם נשבר. דוד נפל, פיו פסק להרף עין מדברי התורה – וברגע הזה יצאה נשמתו.
על מה הסיפור הזה? ברובד הפשוט, זו דרכם של חכמים להציג את דוד לא כל כך כגיבור מלחמה וכמלך גדול, אלא כבעל-תשובה וכתלמיד-חכם (שימו לב שכמה ממזמורי תהילים, במיוחד א, יט ו-קיט, הם שירי תהילה ללימוד התורה). אבל ברובד עמוק אפשר למצוא בסיפור הזה הרבה יותר. דוד מסמל כאן את עם ישראל. כל עוד עם ישראל ממשיך ללמוד תורה, הוא לא ימות. המקבילה הלאומית למלאך המוות – הלוא היא חוק-ההיסטוריה שעל פיו כל עם, גם גדול וחזק, סופו שהוא שוקע וגווע – אינה חלה על העם שאינו חדל ללמוד ואינו שוכח מיהו ומה תכליתו.
על כן חותמת התורה במצוות כתיבת התורה ולימודה. רעיון זה מתגלם בשיאו במנהג היפה, בשמחת תורה, להתחיל בקריאת התורה מבראשית מייד עם סיום קריאת פסוקיו האחרונים של ספר דברים. זהו מעבר מ-ל שבסוף המילה האחרונה בתורה, "ישראל", אל ב שבראש המילה הראשונה בתורה, "בראשית". ל, ומייד ב: לב.
כל עוד עם ישראל אינו חדל ללמוד, וממשיך מבראשית, הלב היהודי אינו חדל לפעום. שום עם אחר לא אהב כך ספר. שום ספר אחר לא קִיים עם זמן רב יותר, ולא הרימו גבוה יותר.
סביב שולחן השבת
1. מה אומר לכם חידושה של התורה בכל דור ודור?
2. מה דעתכם על מימרתו של היינה בדבר "מולדתם הניידת של היהודים"?
3. מדוע נגמרת התורה במצווה הזאת? האם הייתם משבצים בסוף התורה מצווה אחרת?
1] משנה תורה, הלכות תפילין, מזוזה וספר תורה ז, א.
1] ג'ורג' סטיינר, "מולדתנו, הטקסט", מאנגלית: אילנה בינג, אות 5 (סתיו 2015), עמ' 225 (זמין במִרשתת).
1] עבודה זרה יח ע"א.
1] שבת ל ע"א-ע"ב.
@
הרב לורד יונתן זקס על הפרשה בספר "שיעורים במנהיגות-קריאות חדשות בפרשת השבוע".באדיבות הוצאת קורן-מגיד עמ' 224-5 ומורשת הרב זקס, כל כך מתאים לתקופה בה אנחנו חיים..
מצטט את רש"י. הנה דבריו של רש"י:-
משה אמר ליהושע, "זקנים שבדור יהיו עמך. הכל לפי דעתן ועצתן". אבל הקב"ה אמר ליהושע, "כִּי אַתָּה תָּבִיא אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לָהֶם: תביא על כרחם. הכל תלוי בך, טול מקל והך על קרקדן. דַבָּר אחד לדור ולא שני דַבָּרִים לדור".
אלה הם סגנונות מנהיגות קוטביים: מנהיגות קונצנזואלית ומנהיגות מצווה. משה יעץ ליהושע לנקוט מדיניות של התייעצות ושיתוף. הוא בעצם אמר לו דבר מעין זה: "אינך צריך ללכת אחרי העם. אתה המנהיג, לא הם. אבל חשוב שתעבוד עם זקני הדור. גם הם מנהיגים. למעשה, הם הצוות שלך. הם צריכים להרגיש שיש להם חלק בתהליך קבלת ההחלטות. הם אינם מצפים שתסכים איתם תמיד. אדרבה, לא תמיד הם אפילו יסכימו זה עם זה. אבל הם מוכרחים להרגיש שמתייעצים איתם.
"אם הם ירגישו שאינך מתעניין בדעתם, אם תצטייר בעיניהם כמי שחושב את עצמו חכם מכולם ונחוש לפעול בדרכו שלו בלי להתחשב בדעתם של אחרים, הם ינסו לחבל במנהיגותך. הם יפגעו בך. אולי הם לא יצליחו. אולי תשרוד. תהיה פצוע. תהיה צולע. מעמדך הציבורי ייפגע. המוני העם יאמרו: איך נכבד אדם שזקנינו אינם מכבדים אותו?
"אני מדבר מתוך ניסיון.כותב הרכ זקס, מחלוקת קורח ועדתו הייתה אירוע כאוב. זה לא היה רק קורח. היו איתו גם בני ראובן, ומנהיגים נוספים משאר השבטים. אומנם המרד דוכא במהירות במהלך דרמטי מאוד, אבל הוא לקח משהו מכולנו, ושום דבר כבר לא נשאר אצלנו כשהיה. לכן - ודא תמיד שזקני הדור איתך. אם הם יהיו איתך, תצליח".
ואילו הקב"ה, לדברי חכמינו, נקט את העמדה ההפוכה. "הגיע הזמן", כמו אמר ליהושע, "לצאת מהמדבר, לחצות את הירדן, לכבוש את הארץ ולבנות חברה מסוג חדש, המכבדת את בני האדם שבראתי בצלמי במקום לשעבדם ולנצלם.
אל תחפש קונצנזוס. לעולם לא תמצא אותו.
לאנשים יש אינטרסים שונים. נקודות המבט שלהם אינן זהות. הפוליטיקה היא זירת עימות. לא רציתי שהיא תהיה כזו, אך אין ברירה: נתתי לבני האדם את מתנת החופש ואינני יכול לשלול אותה מהם ולכפות עליהם את רצוני. לכן חובתך להראות לציבור את הדרך.
"לך לפני המחנה. היה ברור. היה עקבי. היה חזק.
האדם האחרון שנתן לעם את מה שביקש היה אהרן, ומה שהעם ביקש היה עגל זהב. המעשה ההוא הוביל את עם ישראל אל סף אבדון.
בפוליטיקה, בעסקים, ואפילו בחיפוש האמת, שאיפה לקונצנזוס איננה מנהיגות אלא השתמטות ממנהיגות.
בחרתי בך להיות ממשיכו של משה כי אני מאמין בך. האמן אפוא בעצמך. אמור לאנשים מה הם צריכים לעשות, והסבר להם מדוע.
"נהג בהם בכבוד. הקשב להם תמיד. אבל בסופו של דבר, האחריות היא שלך. מנהיגים צריכים להנהיג, לא להינהג.
והאמן לי, גם אם הם ימתחו עליך ביקורת, בבוא העת הם יעריצו אותך. אנשים רוצים שמנהיגיהם ידעו את הדרך; לך בדרכך והראה להם אותה. הם רוצים שמנהיגיהם יהיו החלטיים.
נהג תמיד באנשים במרב האדיבות והנדיבות. אבל אם הם לא ישיבו לך אדיבות ונדיבות, אם יתנגדו וינסו להכשיל אותך, לא תהיה לך ברירה אלא ליטול מקל ולהכות על קודקודם.
יש רק מנהיג אחד בדור.
אם כולם מנהיגים, אין מוזיקה אלא רעש; אין הישגים אלא ישיבות אינסופיות שבהן כולם מדברים ואיש אינו מקשיב".
הרב לורד יונתן זקס זצ"ל שפתיו דובבות.
