אנחנו החברה לחקר המקרא, מבקשים אותך להיות שותף/פה שלנו, על מנת לאפשר לחברה לחקר המקרא מיסודו של דוד בן-גוריון, להוות עורק חיים חיוני לפיתוח וצמיחה של מקצועות התנ"ך ומורשת ישראל בחינוך הממלכתי והממלכתי דתי.
ניתן להעביר תרומות, חד פעמי או הוראת קבע לשנה:
דרך אתר החברה: www.hamikra.org
בכרטיסי אשראי ,או BIT (קבלה עם אישור מס נשלחת במקביל.)
החברה מוכרת כעמותה,מלכ"ר וניהול תקין, לתרומות לפי סעיף 46 במס הכנסה.
*חשוב! בעמותה שלנו אין מקבלי משכורות, כולנו פועלים בהתנדבות.
ישראל קריסטל-מנכ"ל -החברה לחקר המקרא מיסודו של דוד בן גוריון.
*********************************************************************
ערב טוב .
המאמר ששלחתי השבוע במייל של הרב לורד יונתן זקס- "האדם לא נברא כדי לשרת את השווקים", נתן חבר לבינה מלאה של גוגל לעשות עליו פודקאסט ושלח אלי .
בבקשה תקשיבו ונא חוו את דעתכם :(נא לא להתייחס לתיקוני לשון!)
https://notebooklm.google.com/notebook/1c6c31bc-c35a-428d-a4df-b0405111de54/audio
ישראל
******************************************************************
הרב עמיהוד סולומון -רב קהילת כנסת ישראל פ"ת -סרטון על הפרשה - אל תהיה נודניק.
********************************
בלומה טיגר-דיכטוולד -ב"ה. בהר בחקותי תשפ"ה - כי לי הארץ.
פרשת בהר מציגה מצוות שמטרתם ליצור איזונים ובלמים בשוק החופשי, ולמנוע החרפת אי שוויון כלכלי וחברתי. חוקים כמו דיני עבד עברי, שמיטת קרקע ושמיטת כספים, עזרה לנזקקים וכיבוד זכויות העובד.
"יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ" נאמר בתהלים (כח, ב). התורה מעודדת את האדם לעבוד ולהתפרנס מיגיע כפיו. אין היא מטיפה לביטול רכוש פרטי, אך היא מציבה כללים שמטרתם לשמור על צדק חברתי. השתלטות שרירותית על קרקע, מקנה ושִעבוד האדם, מופיעים במשפט המלך אותו מביא שמואל אל העם כאשר הם דורשים מלך ככל הגויים (שמואל א ח, יד-יז).
הואיל וכל אדם נברא בצלם אלוהים, לא ניתן לשעבד את הזולת. קניין פרטי יוצר עצמאות כלכלית ושומר על כבוד האדם. עני חשוב כמת. האידיאל הכלכלי הוא" וְיָשְׁבוּ אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ וְאֵין מַחֲרִיד כִּי פִי ה' צְבָאוֹת דִּבֵּר: " (מיכה ד ,ד). כלכלת שוק טובה לכלכלה אך ללא רגולציה וויסות היא פוגעת בחלשים. היא עושה עוול. המילה צדקה שורשה הוא צדק. מי שיש לו יסייע למי שאין לו.
אי שוויון כלכלי יוצר במשך הזמן אובדן חירות האדם. עבד עברי יכול להיות אדם שנקלע לחובות ואינו עומד בפירעונן, ולכן מכר עצמו לעבד, כדי להבטיח לו ולמשפחתו מזון וקורת גג. שמיטה, יובל ושמיטת כספים נועדה לפתור מצב בו רוב האדמות נמצאות בידי קבוצה קטנה של אנשים בעוד הרוב הם צמיתים על אדמת הבעלים. תלות כלכלית ברצונו הטוב של הזולת היא שרירותית מאוד ועל כן בעייתית מאוד. החוקים בפרשתנו נועדו לשקם את יכולת האדם להתפרנס מתוך חירות וכבוד.
ביסוד הדברים מונחת האמירה כי הארץ אינה שייכת לאיש אלא לאלוקים בלבד. " וְהָאָרֶץ לֹא תִמָּכֵר לִצְמִתֻת כִּי לִי הָאָרֶץ כִּי גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם עִמָּדִי:" (ויקרא כה ,כג פרשת בהר). שִבתנו בארץ מותנה בקוד התנהגותי. הפרת הקוד סופו גלות. גם עם ישראל שייך לה'. הם עבדי ה' שהוציאם ממצרים מעבדות לאדם שהומרה בעבדות לה', ששם נמצאת חירותו של האדם לפי היהדות. לכן גם מכירת אדם לעבד היא בעייתית. מכאן החוק שעבד עברי יעבוד שש שנים ובשביעית יצא לחופשי, ולא ריקם יצא. על האדון לתת לו מענק. שנת שמיטה שבה כל אחד יכול ליהנות מן היבול בשדות, שנת היובל בו שבות האדמות לבעליהן הראשונים, ושמיטת חובות שהיא שמיטת כספים בשנה השביעית, מטרתם לבטא את ההשקפה שהכול הוא של הא-ל והוא רק פיקדון בידינו. היובל ושמיטת הכספים באים להתניע את התהליך הכלכלי – חברתי מחדש. יש הזדמנות גם למי שכשל בסבב הקודם.
המהפכה הגדולה של היהדות בתחום זה שהייתה אבן שואבת גם לעמים אחרים, נעוצה בהכרה כי זכויות אדם הם מתת אל ולא מתנת בשר ודם, על כן הן נצחיות ואינן תלויות באיש. הנשיא ג'ון פ. קנדי בנאום ההשבעה שלו ב-1961 אמר: "אמונות מהפכניות שאבותינו לחמו למענן, האמונה שזכויות אדם באות לא מנדיבותה של המדינה אלא מידו של האל". לפנינו הד לדברי תומס ג'פרסון בהצהרת העצמאות האמריקנית 1776 בה נאמר כי כל בני האדם נבראו על יד האל והוא העניק להם זכויות שלא ניתן להפר אותן, והן הזכות לחיים, לחירות ולבקשת אושר.
הנביא עמוס (ב ,ו) מונה את פשעי ישראל: " כֹּה אָמַר ה' עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל מִכְרָם בַּכֶּסֶף צַדִּיק וְאֶבְיוֹן בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם: ".
שוויון מול חירות. מה עדיף? חסידי הקומוניזם יבחרו בשוויון, חסידי הדמוקרטיה הליברלית הקפיטליסטית יבחרו בחירות. האם צריך לבחור? האם לא ייתכן גם וגם? תשובת היהדות ברורה. האדם זקוק לשתיהן והן בהחלט יכולות לדור בשלום זו עם זו. מדינת הרווחה אמורה ליישם זאת. האדם ניצב במרכז ולא השוק. זו גם הסיבה שבמקורותינו-בפרשתנו נאמר "
(לה) וְכִי יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָטָה יָדוֹ עִמָּךְ וְהֶחֱזַקְתָּ בּוֹ גֵּר וְתוֹשָׁב וָחַי עִמָּךְ: ". עם ישראל הוא משפחה. העני הוא אחינו. המחויבות הראשונה של האדם היא כלפי קרובי משפחתו. הוא אחיך והוא עימך. אתה ערב לו.
יש צורך בחשיבה מחודשת. את המשפט מה אני יכול לקבל או להרוויח, נמיר במשפט מה אני יכול לתת, לתרום. בווריאציה על משפטו המפורסם של הנשיא ג' פ' קנדי, אל תשאל מה המדינה עושה עבורך אלא שאל מה אתה עושה למען המדינה. התגלית המדהימה והפשוטה היא שהנותן בעצם מקבל. הוא זוכה בתחושת שביעות רצון ובמציאת פשר לחייו. כ"ג אייר, תשפ"ה -בלומה דיכטוולד
&
מעדנים לשולחן שבת מספר בהר בחקתי תשפ"ה -"והחזקת בו"- זקף קטן-חיים קופל
1) האלשיך הקדוש שואל, למה בתחילת פרשתנו, מפסוק י"ד מדברת התורה בלשון רבים , כגון: "וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ..אַל תּוֹנוּ אִישׁ אֶת אָחִיו" (כה,יד), או "ועשיתם את חקתי ואת משפטי תשמרו" (כה,יח), וכן "וְכִי תֹאמְרוּ מַה נֹּאכַל בַּשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִת" (כה,כ). והנה בהמשך "וְכִי יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָטָה יָדוֹ עִמָּךְ וְהֶחֱזַקְתָּ בּוֹ" (כה,לה). כאן עוברת התורה ללשון יחיד, לא נאמר "וְהֶחְזַקְתֶּם בו", אלא "וְהֶחֱזַקְתָּ בו" בלשון יחיד?
2) מתרץ האלשיך, שאם התורה הייתה כותבת בלשון רבים, הציבור היה מתחמק מלעזור, וכל אחד היה סומך על חברו שיעזור. לכן כותבת התורה בלשון יחיד, ופונה אֶל כָּל אֶחָד וְאֶחָד, באופן אישי, שיעזור, הוא, בעניין.
3) מעניין, התורה לא מצווה אותנו, לתת לו כמות כסף שתפתור את כל בעיותיו הכספיות, אלא היא מצווה "וְהַחְזָקַת בּוֹ" כָּרֶגַע, עָלֶיךָ לְשַׁמֵּר אֶת מַצָּבוֹ הַקַּיָּם, רק אל תיתן לו ליפול. וכמו שאומר רש"י : כשהמשא על החמור, אחד תופס בו ומעמידו, נפל לארץ- חמישה אין מעמידים אותו.
4) בספר "מְשִׁיבַת נֶפֶשׁ" מובא רמז לכך "בטעמי המקרא". בפסוק אצלנו "וְכִֽי יָמ֣וּךְ אָחִ֔יךָ" , הטעם על המילים "יָמ֣וּךְ אָחִ֔יךָ" הוא "זקף קטן", מכיוון שכל עוד החמור לא נפל לארץ, בִּזְקִיפָה קְטַנָּה ניתן להעמידו על רגליו. אבל בהמשך הפרשה נאמר וְכִֽי יָמ֥וּךְ אָחִ֛יךָ עִמָּ֖ךְ וְנִמְכַּר־לָ֑ךְ" (כה,לט), כאן מדובר באדם שכבר נפל לגמרי, עד שנמכר לעבד, לכן הטעם על המילים "יָמ֥וּךְ אָחִ֛יךָ" הוא "תְּבִיר", כי כאן האדם במצב של "אחר השבירה" ("תְּבִיר"-נשבר).
5) המשל שמביא רש"י, עַל הַחֲמוֹר שֶׁמָּט לִפֹּל, מלמד אותנו גם שבמקרה זה, מצווה אותנו התורה, על מידת חסד מיוחדת, גם אם יש לחברך מספיק כסף למחייתו, אולם כרגע הוא במצב של "מָט לִפֹּל" עָלֶיךָ לִתְמֹךְ בּוֹ, עַד שֶׁתְּיַצֵּב אֶת מַצָּבוֹ. מכיוון שהוא במצב של "משא מעל החמור" שֶׁמָּט לִפֹּל. במצבו הנוכחי, תּוּכַל לְבַד לַעֲזֹר לוֹ בְּנָקֵל, אולם אם המשא כבר ייפול על הארץ, לא יוכלו גם חמישה אנשים להרימו.
6) ונסיים, במאמר חז"ל שקשור לעניינינו, המדרש אומר: "אמר הקב"ה כל מה שאסרתי לך, התרתי לך כנגדו, כיצד.. אסרתי לך את הדם, התרתי לך את הכבד שכולו דם.. אסרתי לך אשת איש התרתי לך גרושת איש..." (תנחומא פרשת שמיני סימן ח). והוסיף רב מנחם מנדל מקוצק דוגמא נוספת. הרי יש מצוה של "בטחון", לְהַאֲמִין בָּהּ' - אָז מָה הכְּנֵגְדּוֹ? והשיב , כשחברך בצרה וזקוק לעזרה, אל תאמר לו, תִּתְחַזֵּק ותאמין בישועת ה', אלא תהיה אַפִּיקוֹרֶס - אַל תַּאֲמִין, אלא עזור לו אתה, הן מבחינה גשמית, והן מבחינה רוחנית.
7) תשובות לפרשת אמור
א) היכן מרומז בפרשה, דין מרכזי בהלכות שליחות? תשובה: "וְרָגְמוּ אֹתוֹ כָּל הָעֵדָה" (כד,יד) ואומר רש"י: במעמד כל העדה, מכאן ששלוחו של אדם כמותו.
ב) בפרשה מילה בת שש אותיות שֶׁאַרְבַּע מֵאוֹתִיּוֹתֶיהָ עוֹקְבוֹת, (מופיעות לאו דווקא לפי הסדר)?
תשובה:"א-להיכם" " אֶת לֶחֶם אֱ-לֹהֵיכֶם " (כב,כה). וכן " קָרְבַּן אֱ-לֹהֵיכֶם " (כג,יד). אותיות:י,כ,ל,מ.
8) שאלות לפרשתבחוקותי
א) "לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹא יָמִיר אֹתוֹ". מָה הַהֶבְדֵּל בֵּין לְהַחְלִיף וּבֵין לְהָמִיר, הבא שני פירושים וכן דוגמאות מהתורה?
ב) בפרשה מִלָּה וְהִפּוּכָהּ שמופיעות באותו פסוק, הבא שתי דוגמאות?
שבת שלום -מחיים קופל -מעדנים 343 פרשת בהר בחוקותי תשפ"ה
תגובות/,הערות/ והארות, כולל בקשת הצטרפות, ניתן לשלוח לחיים קופל בדוא"ל hkop77@gmail.com
או בווטסאפ 052-3604905
&
פרשת *בהר בחוקותי*.-תשפ"ה -שכר ועונש- יגאל גור אריה-
ברכות ושמחות ליבלו לשבת בר מצווה !
לג'ף ברכות ושמחות לשבת בר מצווה!
" אִם בְּחֻקֹּתַי תֵּלֵכוּ, וְאֶת מִצְוֹתַי תִּשְׁמְרוּ, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם..."
*שכר ועונש* תפיסת העולם המתארת מערכת של הענקת גמול למעשיו של האדם. הגמול יכול להינתן בעולם הזה או בעולם שלאחר המוות. תפיסות שונות של שכר ועונש קיימות בדתות שונות ולעיתים ישנן מספר תפיסות שונות בדת אחת. כמו כן בחינוך ילדים –"שכר ועונש" זו טעות מרה .
זקן בשנות ה-85 לחייו ,נכנס למרפאה על מנת להוציא תפרים מפצע שנחבש יום קודם לכן. האיש אמר לאחות, "-אני ממהר מאוד מאוד יש לי פגישה חשובה בשעה תשע."
הרופא הביט מהצד וראה שהאיש מסתכל כל הזמן בשעונו . קם הרופא ממקומו והחליט לטפל בו מייד. תוך כדי הטיפול הרופא שאל "לאן אתה ממהר? "
האיש ענה לו - "אני צריך ללכת לסעוד את אשתי הנמצאת במח' הסיעודית בבית חולים ולאכול איתה ארוחת בוקר." הרופא שאל מהי מחלתה של אשתך ?" "אלצהיימר" ענה האיש הזקן.
בתום הטיפול הרופא שאל את האיש "האם אשתך תדאג אם תאחר קצת ?"
והאיש ענה- "לא, היא לא תדאג, היא אינה יודעת מה קורה איתה, היא אינה מזהה איש וגם לא אותי .. זה כבר כך 5 שנים.
הרופא התפלא -" ואתה הולך אליה כל בוקר למרות שאינה יודעת מה קורה איתה ואינה יודעת מי אתה ??? " שאל את האיש הזקן.
האיש חייך , הניח ידו על יד הרופא ואמר "-היא אינה יודעת מי אני ,אבל אני יודע מי היא ומה היא הייתה בחייה... עבורי ועבור משפחתנו והסביבה"
הרופא חייך בנועם , טפח ברכות על שכמו של האיש הזקן ואמר "אל תיתן לה לחכות"
הודה לו האיש הזקן ויצא מהמרפאה .עמד הרופא והרהר באיש הזקן וחשב...
*זו היא אהבה שאני רוצה בחיי !!!!!!*
זוהי אהבת אמת טהורה . לא פיזית, לא רומנטית. אהבת אמת היא לקבל את השני בכל. במה שהיה, במה שהוא כיום, ובמה שיהיה בעתיד .
אושרם של אנשים אינו בהכרח בדברים הטובים שיש להם מכל דבר, אלא בלעשות את הטוב בכל דבר המגיע אליהם .
תקראו את זה שוב ותזכרו באנשים היקרים שאינם עוד כבעבר ...ואל תשכחו לרגע כמה משמעותיים הם היו. כלומר יש שכר ועונש גם ליחידים, אך זה לא מובטח מראש.-זה תלוי במעשיו של כל אחד ואחד וכלל העם.
אנא נבדוק גם את עצמנו כל יום !!
הונאה, לא מה שחשבתם.
תחום חדש ומרתק מופיע בפרשת "בהר": "וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתו...".
לא בתחום הממון , אלא ב *הונאת דברים*. אדם שמקניט את חברו או נותן לו עצה לא טובה –מבצע גם הוא סוג של הונאה. הונאת דברים .(מה שעושים לנו "מנהיגנו")
אנחנו רגילים לחשוב על הונאה רק בתחום הפלילי, רק בהקשר של "היחידה לחקירות הונאה ",היחידה העסוקה ביותר בימים משוגעים אלו ,אבל הפרשה מציגה דרישות גם בתחום הדיבור ומבקשת לא להשתמש בדיבורים שלנו כדי להונות אחרים .
כיום שאנו רואים מה קורה לנו במנהיגות "משה קבל תורה מסיני". הענווה אפשרה למשה להיות המנהיג הדגול ביותר שקם לעם ישראל. מסירות נפשו ואומץ לבו נבעו מאותה ענווה וביטול עצמו.ערכים אשר היא המנהיגות האחראית המובילה עם .-"*כמו היום במדינתנו –איפו הצניעות לקיחת אחריות או דוגמא אישית* "!!
*אני אומר כיום יותר מדוגמא אישית , אישיות לדוגמא* .
שבת של שלום !-שבת שלווה וענוגה עם הרבה תיקווה!!-*יגאל גור אריה -
&
